پروفسور گونتر کروبربرگردانشین میم شین · تضادهای آنتاگونیستی مراجعه کنید به آنتاگونیسم، وحدت و «مبارزه» اضداد، تضاد. آنتاگونیسم(تضاد آشتی ناپذیر)http://mimhadgarie.blogfa.com/post/9078پایانوحدت و «مبارزه» اضدادhttp://mimhadgarie.blogfa.com/post/4724تضادhttp://mimhadgarie.blogfa.com/post/12943پایان

شین میم شین باب دومدر احسانحکایت پانزدهم(دکتر حسین رزمجو، «بوستان سعدی»، ص ۶۷ ـ ۶۸)ما به سوی آنچه دانش زمانه مان نموده، می رویم!۱من از حاتم آن اسب تازی نژادبخواهم، گر او مکرمت کرد و دادبدانم، که در وی شکوه مهی استو گر رد کند، بانگ طبل تهی است.معنی تحت اللفظی:من برای آزمون حاتم، اسب محبوبش را طلب می کنم.اگر داد معلوم می شود که بزرگ با عظمتی است و اگر نداد، طبلی تهی است. سعدی در این بیت شعر، دیالک تیک پراتیک و تئوری را به شکل دیالک تیک کریم به عمل و کریم به نام بسط و تعمیم می دهد:اگر حاتم از اسب تازی اش صرفنظر کند، کریم به معنی واقعی کلمه است و گرنه طبل توخالی است، به قول سعدی در جای دیگر، «عالم بی عمل» است.سعدی محک پراتیک (تجربه) را برای کشف صحت و سقم احکام به کار می برد و برای جانشین بلافصلش، به میراث می گذارد:حافظخوش بود، گر محک تجربه آید به میانتا سیه روی شود، هر که در او غش باشد معنی تحت اللفظی:با محک تجربه می توان به درجه خلوض آدم ها پی برد.حافظ علیرغم خردستیزی و ندانمگرائی بی چون و چرایش، همین محک تجربه و یا پراتیک را به رسمیت می شناسد.حاتم اکنون باید به محک تجربه زده شود، تا چند و چون کرامت او معلوم گردد.سعدی به ندرت پراتیک زندگی را به عنوان محک ادعاهای خود مورد استفاده قرار می دهد، ولی اکنون که تجربه، روایتی من در آوردی بیش نیست، ایرادی در استفاده از آن نمی بیند.ادامه دارد. + نوشته شده در سه شنبه بیست و چهارم مرداد ۱۴۰۲ ساعت 8:26 توسط سیاوش زهری  | 

پروفسور گئورگ کلاوسبرگردانشین میم شین۱ تعادل به معنی هم ارزشی است.۲ تعادل به رابطه میان چیزها، واقعیات امور و غیره واقعیت عینی و یا مضامین شعور اطلاق می شود که با همدیگر در یک رابطه سه عضوی به شکل زیر قرارد ارند: « x با y از نظر z معادل است!» ۳ در موارد مشخص « z» همواره ثابت است و لذا رابطه دو عضوی است.۴ اگر به عنوان مثال هم ارزشی در رابطه با ارزش حقیقت مطرح باشد، آنگاه می توان بجای x و y تنها احکام p و q را قرار داد و بدین طریق پیوند حکمی · « p معادل است با q » حاصل می آید.۵ این پیوند حکمی تنها زمانی درست و حقیقی (w) است که هر دو حکم حقیقی و یا خطا (f) باشند:(w w و یا f f ) ۶ برای مسندها نیز می توان تعادل تعیین کرد. البته فقط زمانی که مسندهای مورد نظر شامل حال طبقه واحدی از افراد باشد: مثلا مسند «مثلث متساوی الزاویه» و مسند «مثلث متساوی الاضلاع» که هردو به طبقه واحدی از افراد یعنی به سطح معینی از اشکال هندسی تعلق دارند.۷ در نتیجه گیری های منطقی، احکام معادل و مسندهای معادل می توانند به جای یکدیگر مطرح شوند، بدون اینکه تغییری در نتیجه نهائی منطقی حاصل آید.۸ این فرم تعادل یک تعادل اکستن سیونال است. ۹ تعیین تعادل اینتن سیونال احکام، مسندها و غیره به مراتب دشوارتر است. ۱۰ برای این امر به تحلیل سمانتیکی و پراگماتیکی مشخص نیاز است.۱۱ تعادل منطقی ـ حکمی را می توان به واسطه اتصال های الکتروتکنیکی و الکترونیکی تحقق بخشید (جبر اتصالی).۱۲ هر جعبه سیاه با دو ورود و یک خروج اگر چنان ساخته شده باشد که مراحل یکسان ورود یعنی اطلاعات جاری (مثلا در هر دو مورد 1 و 0) بتواند به اطلاعات خروجی م

میم حجری https://hadgarie.blogspot.com/2023/08/blog-post_18.html ادامه دارد.

شین میم شین باب دومدر احسانحکایت پانزدهم(دکتر حسین رزمجو، «بوستان سعدی»، ص ۶۷ ـ ۶۸)ما به سوی آنچه دانش زمانه مان نموده، می رویم!۱به دستور (وزیر) دانا، چنین گفت شاهکه دعوی خجالت بود بی گواه معنی تحت اللفظی:امپراطور روم به وزیر دانشمندش گفت:ادعا بدون ارائه دلیل، شرم انگیز است.سعدی در این بیت شعر، دیالک تیک دعوی و دلیل را مطرح می سازدگهفی نفسه،شاهکاری است..سعدیبه تعریف فلسفی ـ علمی (مارکسیستی) ادعا مبادرت می ورزد که هنوز هم معتبر است:ادعا به حکمی اطلاق می شود که به عنوان حقیقتی و یا به عنوان حکمی منطقی معتبر برای همه و در همه جا مطرح می شود، ولی حقیقت آن و یا همه جا صادق بودن آن هنوز اثبات نشده است.ادعا تنها در گذر از دیالک تیک دعوی و دلیل می تواند به درجه قضاوت ارتقا یابد. سلطان روم برای کشف صحت و سقم ادعا، محک پراتیک را به کار می برد.این درایت فکری سعدیدر قرون وسطی ایرانغول آسا ست.سکنه جهان و جنقوریهنوز هم به این دیالک تیک سعدی واقف نیستند.ادامه دارد. + نوشته شده در دوشنبه بیست و سوم مرداد ۱۴۰۲ ساعت 8:3 توسط سیاوش زهری  | 

درنگی از مسعود بهبودی(احمدرضا احمدی - روزنامه شیشهای)۱من اکنون بذری درستکار گشتهاممرا بکاریددر زمینی استوار جایم دهیداحمدیباز هم اصرار دارد که بذر شده است. آنهم بذری درستگار.هنر نزد عیرانیان است و بس.حالا چه باید کرد؟او را باید کاشت.ولی کجا؟در زمینی استوار.من - زور از زمین استوار چیست؟خدا را صد هزار شکر که فروغ را کشتندواین هارت و پورت احمدی را نخواند تا جنون بگیرد و خودش را به دار آویزد.استوار که در مورد زمین به کار می رود.احمدیبدتر از خمینی و احمدی نجاتبه زبان بینوای فارسی آفتابه بر می دارد و هوادارانش خیال می کنند که هنر و شق القمر مدرن می کند.۲من اکنون بذری درستکار گشتهاممرا بکاریددر زمینی استوار جایم دهیدنه در جنگلی که در زیر سایۀ درختان معیوب باشمجای من در کنار پنجرهها ست.عجب بدبختی ئی است:مگر قرار نبود که بذر درستکاری به نام احمدی را در زمین استوار بکارند؟استوارتر از زمین جنگل اصلا یافت نمی شود.ولی چه می توان کرد که احمدی حواس پرت، تقاضای مدرن خود را فوری فراموش کرده است.درخواست یک ثانیه بعد شاعر مهم شعر مدرن کشورکاشته شدن در کنار پنجره ها ست.چرا و به چه دلیل؟برای اینکه درختان جنگلمعیوب اند.اینکه هنوز عیب بزرگی نیست.عیب بزرگ درختان معیوب جنگلسایه نحس انها ست که به مذاق تحفه نطنز خوش نمی آید. درخواست اکید احمدی کاشت هدشن در کنار پنجره ها ست.من ـ زور از کنار پنجره ها چیست؟در بالکن خانه ها؟ادامه دارد. + نوشته شده در دوشنبه بیست و سوم مرداد ۱۴۰۲ ساعت 13:6 توسط سیاوش زهری  | 

پروفسور گونتر کروبربرگردانشین میم شین۵تضاد در فلسفه مارکسیستی ـ لنینیستیادامه۳تضاد های ماهوی و غیر ماهوی(تضادهای اصلی و فرعی)۱ در انبوهه تضادها باید میان تضادهای ماهوی و غیرماهوی فرق گذاشت. مراجعه کنید به دیالک تیک پدیده و ماهیت پدیده(نمود، ظاهر، ضد دیالک تیکی ماهیت)http://mimhadgarie.blogfa.com/post/11557پایانماهیت http://mimhadgarie.blogfa.com/post/8227http://mimhadgarie.blogfa.com/post/8226۲ تضاد ماهوی را که تعیین کننده خصلت و توسعه پدیده مربوطه است و باقی تضادهای این انبوهه تضادها تابع آنند، تضاد اصلی نیز می نامند.۳ تضادهای فرعی تضادهائی را می نامند، که مشخصات زیر را دارند: الف تضادهائی که در پیوند مربوطه غیرماهوی اند. ب تضادهائی که برای توسعه پدیده، تأثیر تعیین کننده ای اعمال نمی کنند. پ تضادهائی که که تابع تضاد اصلی اند.ت تضادهائی که که حل آنها به حل تضاد اصلی وابسته است.۴ برای تأثیرگذاشتن آگاهانه و اکتیو (فعالیت مبتنی بر اگاهی) بر روند توسعه، کشف تضاد اصلی از اهمیت بزرگی برخوردار است.۵ زیرا حل بقیه تضادهای سیستم، وابسته به حل تضاد اصلی اند.۶ این استنتاج متدئولوژیکی نه تنها برای پژوهش علمی به طور کلی اهمیت دارد، بلکه برای تعیین استراتژی و تاکتیک حزب مارکسیستی ـ لنینیستی در مراحل گونه گون مبارزه انقلابی نقش مهمی بازی می کند. (مثلا حل تضاد زن و مرد، که تضادی فرعی است،تابع حل تضاد کار با سرمایه (تضاد پرولتاریا با بورژوازی) است.اگر کسی این حقیقت امر را نداند، گمره و گمراه کننده خواهد بود و نه رهیاب و رهنما.مترجم)ادامه دارد. + نوشته شده در پنجشنبه نوزدهم مرداد ۱۴۰۲ ساعت 5:33 توسط سیاوش زهری  | 

شین میم شین باب دومدر احسانحکایت چهاردهم(دکتر حسین رزمجو، «بوستان سعدی»، ص ۶۶ ـ ۶۷)بخش سومما به سوی آنچه دانش زمانه مان نموده، می رویم!۱به معنی، توان کرد دعوی درستدم بی قدم، تکیه گاهی است سست.معنی تحت اللفظی:نقش تعیین کننده در دیالک تیک معنی و دعویاز آن معنی است.به همان سان کهدر دیالک تیک قدم و دماز ان قدم است.سعدی در این بیت شعر، دیالک تیک تئوری و پراتیک را نه فقط به شکل دیالک تیک دعوی و معنی، بلکه علاوه بر آن، به شکل دیالک تیک دم و قدم بسط و تعمیم می دهد و بسان مارکس و انگلس، بر نقش تعیین کننده پراتیک (معنی و قدم) تأکید مؤکد می ورزد:دعوی، بدون پشتوانه معنی، نادرست خواهد بود، طبل توخالی خواهد بود و دم، بی پشتوانه قدم، تکیه گاهی سست.به نظر او بهشت جای کسانی است که احسان و انفاق می کنند (معنی)، نه عبادت و اطاعت توخالی (دعوی). به عبارت دیگر، عبادت و اطاعت، تنها در دیالک تیک کرامت و عبادت معنی دارد و لاغیر.سعدی برای اثبات نظر خویش دیالک تیک تئوری و پراتیک را به شکل دیالک تیک دم و قدم بازسازی می کند و تئوری را بی پشتوانه پراتیک، بی محک و معیار پراتیک غیرقابل اثبات می داند و تکیه گاهی سست می نامد. دم فقط در دیالک تیک دم و قدم معنی دارد و لاغیر.سعدی همه درهای بهشت را به روی بورژوازی، که حاضر به عدول از قانون مقدس داد و ستد نیست می بندد.سعدی از او داد بی ستد و یا حداقل داد نقد به ازای ستد نسیه می خواهد، تا به بهشت برین راهش دهد.ولی بورژوازی حتی به بهای رفتن به دوزخ حاضر به ترک موضع خود نیست.او نان بی زر به کسی نخواهد داد.عصر جدیدی در حال شکفتن است :عصر سرمایه داری.عصر پرستش زر زرین.زر زرین که تبلور کار جسمی و روحی انسان است و می بایستی عصر پرستش کار نامیده شود، اگر به جای بورژوا

میم حجری https://hadgarie.blogspot.com/2023/08/blog-post_81.html ادامه دارد.

هیئت تحریریه کلکتیوبرگردان شین میم شین۱ صنایع دستی به تولید کوچک چه بسا دستی و با آلات فنی ساده تر و بالاعم با تقسیم کار درونکارگاهی اندک اطلاق می شود.۲ صنایع دستی، مشخصه مهم فرم تولید در شیوه های تولید ماقبل سرمایه داری (پیشا کاپیتالیستی) بوده است.۳ صنایع دستی در توسعه و تکامل خود از تولید کشاورزی فاصله می گیرند و با بسط روابط کالا ـ پول، شالوده ای برای تولید کالایی ساده و تشکیل صنایع کاپیتالیستی پدید می آورند. ۴ صنایع دستی در کاپیتالیسم (فرماسیون اقتصادی سرمایه داری) به طرز مستمری دررقابت با کارخانجات صنعتی و به ویژه با انحصارات قرار می گیرد و بخش عظیمی از آن خانه خراب می شود.۵ صنایع دستی در جمهوری آلمان دموکراتیک، جای مطمئن خود را در اقتصاد سوسیالیستی پلان بندی شده دارد و به طور قانونی تضمین شده است.۶ به ویژه اجلاس چهارم و پنجم کمیته مرکزی حزب سوسیالیستی متحده آلمان بر اهمیت صنایع دستی برای انجام وظایف اصلی تصویب شده در پلنوم هشتم حزب تأکید می ورزند.۷ صنایع دستی به کارهای زیر مبادرت می ورزد:الف به تولید فراورده های منفرد برای رفع حوایج مردم و قبل از همه برای مصرف فردی.ب انجام کارهای تعمیراتی و ارزش پایی (حفظ ارزش کالاها)پ انجام خدمات۸ برای برخورداری از امتیازات اقتصاد سوسیالیستی، بسیاری از صنایع دستی خصوصی در تعاونی های تولیدی صنایع دستی متحد شده اند. مراجعه کنید به تعاونی های تولیدی صنایع دستی۹ در اواخر سال ۱۹۷۱ در جمهوری المان دموکراتیک، ۴۴۸۱ تعاونی تولیدی صنایع دستی با ۲۴۴۹۷۶ عضو وجود داشت و حاصل کارشان بالغ بر ۵/۹ میلیارد مارک بود.۱۰ علاوه بر آن، ۱۱۱۷۲۳ صنایع دستی خصوصی وجود داشت که حاصل کارشان بالغ بر ۹ میلیارد مارک بود.۱

میم حجری https://hadgarie.blogspot.com/2023/08/blog-post_46.html ادامه دارد.

پروفسور گونتر کروبربرگردانشین میم شین۳تضاد در فلسفه شلینگفریدریش ویلهلم شلینگ (۱۷۷۵ ـ ۱۸۵۴) یکی از نمایندگان اصلی ایدئالیسم آلمانی۱ در آثار فلسفی شلینگ نیز تئوری انطباق اضداد مطرح می گردد.۲ او در طبیعتفلسفه خود، وجود واقعی تضاد و نقش آن را ـ به مثابه نیروی محرکه حرکت و حیات از هر نوع ـ به رسمیت می شناسد.۳ تضاد اما به نظر او، تنها فرمی از گذار به هویت مطلق است. مطلقی که به عنوان وحدت طبیعت و روح، وحدت اوبژکت و سوبژکت تصور می شود. ۴تضاد در فلسفه هگل۱ تئوری تضاد با هگل به عالی ترین و فراگیرترین درجه توسعه مفهومی خود در فلسفه ماقبل مارکسیستی می رسد:۲ هگل در مقابل نفی منطقی ـ صوری، نفی دیالک تیکی را قرار می دهد.۳ هگل در مقابل هویت منطقی ـ صوری، هویت دیالک تیکی را قرار می دهد.۴ هگل در مقابل تناقض منطقی ـ صوری، تضاد دیالک تیکی را قرار می دهد.۵ تضاد دیالک تیکی «از تضاد به اصطلاح مفاهیم متناقض خالی» نیست، بلکه وحدت اضداد است و هر ضدی ـ خود ـ عبارت است از «آنچه که خود و غیر خود، خود و ضد خود را در بطن خود دارد.» (هگل، «دایرة المعارف»، پاراگراف ۱۲۰) ۶ به نظر هگل:الف «همه چیزها در خویشتن خویش تضادمند اند.»ب تضاد «اصل خودجنبی است.» پ تضاد «ریشه هر حرکت و جنبشی است. ریشه هر حیاتی است.»ت چیزها تا زمانی که حاوی تضاد باشند، «در حرکت و جنبش اند، دارای محرکه و کرد و کار اند.» (هگل، «منطق»، جلد ۲، ص ۵۸) ۷ هگل به کمک اصل تضاد مبتنی بر درک دیالک تیکی و نفی در نفی خود، قدرت آن را می یابد که سیستم فلسفی خود و موضوعات مورد بررسی در آن را مورد تجزیه و تحلیل دیالک تیکی قرار دهد و به توضیح پیوند آنها، تأثیر متقابل آنها، تبدیل متقابل آنها به